3. Творческая деятельностьС конца 1

3. Творческая деятельность

С конца 1650-х годов Ларошфуко поселился в пригороде Парижа. Он часто посещал литературные салоны. В те годы там увлекались игрой в "сентенции". Правила этой игры были таковы: заранее определялась тема, в соответствии с которой каждый составлял афоризмы, затем сентенции зачитывались в салоне, и из них выбирались самые меткие и остроумные. С этой игры начались "Максимы". Само слово "максима" происходит от латинского выражения "maxima sententia" (высший принцип) и обозначает краткое изречение, четко формулирующее нравственное, житейское правило.
В 1661 - начале 1662 г. Ларошфуко закончил писать основной текст "Мемуаров" и дал прочитать рукопись некоторым друзьям. Неизвестно, через кого, но она попала к одному издателю, который опубликовал ее в Руане в сильно измененном виде, зашифровав имя автора как "M.D.L.R.". Однако эта аббревиатура легко всеми разгадывалась. Издание вызвало громкий скандал. Герцог де Сен-Симон, отец известного мемуариста, посетил всех книгопродавцев и на каждом экземпляре книги написал: "Автор лжет". Возмущенный самоуправством издателя, Ларошфуко отказался от авторства этой книги и обратился с жалобой в парижский парламент, который указом от 17 сентября 1662 г. запретил ее продажу. В том же году в Брюсселе был издан авторский вариант "Мемуаров". Они охватывают 1624-1652 гг., три части из пяти повествуют о Фронде.
Одновременно Ларошфуко работал и над "Максимами". Все новые афоризмы он посылал друзьям, чаще всего - мадам де Сабле и Ж. Эспри, интересуясь их мнением, и с просьбой исправить то, что сделано плохо. Фактически он дополнял и редактировал "Максимы" всю оставшуюся жизнь. Если в первых вариантах за тем или иным афоризмом часто угадывалось какое-либо конкретное лицо или событие, то после длительной и тщательной "шлифовки" все частное приобретало вид всеобщего закона. На сегодня известно 14 списков и редакций "Максим". Все без исключения исследователи отмечают безупречный стиль этого произведения: "Его изречения предельно отточены и отшлифованы, в них нет ни одного лишнего слова, они просты и естественны по своему грамматическому построению, остроумны и метки, как эпиграммы".
С публикацией "Максим" Ларошфуко тоже не повезло. Первое издание вышло в 1664 г. в Голландии, снова без ведома автора. Герцог был в ярости. Он срочно издал другой вариант. Всего при жизни автора было выпущено пять одобренных им публикаций: в 1665 г.-317 афоризмов, в 1666 г-307, в 1671 г-341, в 1675 г-413, в 1678 г - 504. Каждый раз состав сборников менялся. Появлялись новые афоризмы, а те, что дублировали друг друга или напоминали мысли других авторов, исключались из книги.
"Максимы" были посвящены анализу человеческих поступков и их мотивов. Ларошфуко пришел к выводу, что привычная схема оценок "добродетель - порок" слишком упрощает действительность. Значительная часть афоризмов демонстрировала читателям истинную подоплеку внешне вполне добродетельных поступков:
"За отвращением ко лжи нередко кроется затаенное желание придать вес нашим утверждениям и внушить благоговейное доверие к нашим словам";
"В основе так называемой щедрости обычно лежит тщеславие, которое нам дороже всего, что мы дарим".
"Мы храним верность долгу нередко лишь из лени и трусости, все лавры за это достаются на долю наших добродетелей".
Основной причиной тех или иных поступков герцог называл "себялюбие", характерное для человеческой природы и заставляющее людей поступать, порой не осознанно, к своей выгоде:
"Ни один льстец не льстит так искусно, как себялюбие",
"Ни один хитрец не сравнится в хитрости с себялюбием",
"Воспитание молодых людей обычно сводится к поощрению их врожденного себялюбия",
"Ни в одной страсти себялюбие не царит так безраздельно, как в любви; люди всегда готовы принести в жертву покой любимого человека, лишь бы сохранить свой собственный".
У.Дж. Мур определил "себялюбие" в том значении, в каком его употребляет Ларошфуко, - как инстинкт самосохранения, присущий любому человеку.
Большинство современников герцога, а вслед за ними и многие исследователи его творчества усмотрели в афоризмах Ларошфуко цинизм и пессимизм. Ларошфуко сам ответил на этот упрек:
"Сентенции, обнажающие человеческое сердце, вызывают такое возмущение потому, что людям боязно предстать перед светом во всей своей наготе";
"Мы чаще всего потому превратно судим о сентенциях, доказывающих лживость людских добродетелей, что наши собственные добродетели всегда кажутся нам истинными".
Внимательно познакомившись с "Максимами", можно заметить, что такие категоричные высказывания, как "Ларошфуко разрушает идеалы и все помыслы человека" и "для Ларошфуко нет ничего святого", не имеют под собой достаточных оснований. Иначе как понять такие его афоризмы:
"Истинный друг - величайшее из земных благ, хотя как раз за этим благом мы меньше всего гонимся";
"Истинно благородные люди ничем не кичатся";
"Важнейший признак высоких добродетелей - от самого рождения не знать зависти?”
Ларошфуко не посягал на высшие жизненные ценности, он лишь стремился найти скрытые мотивы поведения людей. А это вовсе не означает, что он не верил в добродетель, - "за его критикой неизменно присутствует положительный идеал высоконравственного и образованного человека" (Х. Шредер). Он словно хотел научить читателя различать истинное и ложное, и ему это блестяще удалось.
"Все жалуются на память, но никто не жалуется на свой разум", - шутливо подмечал он. Такие ирония и изящество, свойственные многим афоризмам Ларошфуко, и сделали "Максимы" столь популярными.

Результаты (украинский) 1:

3. творчої діяльностіІз закінченням 1650 ies ла Rochefoucauld оселилися в передмісті Парижа. Він часто відвідував літературних салонах. У ті роки був люблять грати "Максим". Правила цієї гри розподілилися наступним чином: заздалегідь визначеного предмет якої кожен був тоді поглинається вислови, афоризми і з них вибрано влучні та дотепні. З іграми почав "Максим". Саме слово "Максима" походить від латинський вираз "Максима" sententia (Верховний принцип) і позначає короткий приказка, чітко сформулювати морального, мирські правило.У 1661 1662 раннього г. La Rochefoucauld закінчили написання основний текст "Мемуари" і читати рукопису з деякими друзями. Невідомий, за чиєї, але дійшло до єдиного видавець, який опублікував його в Руані в сильно зміненому вигляді, шифруючи ім'я автора, як "M.D.L.R.". Однак ця абревіатура все легко razgadyvalas′. Публікація викликала скандал. В Duc de Сен-Сімон, батько відомий memuarista, відвідав всі knigoprodavcev і на кожній копії книги, писав: "Автор лежить". Обурені сваволі видавця, La Rochefoucauld була відмовився від його авторства цієї книги, і подав скаргу паризького парламенту, які декретом датовані 17 вересня 1662 г. заборонив його продажу. У цьому ж році був виданий у Брюсселі avtorskij варіант "Мемуари". Вони охоплюють 1624 1652 рр., три частини, з п'яти оповідають Фронда.Одночасно ла Rochefoucauld працював на "Maksimami". Всі нові афоризми він відправлені друзям, часто мадам де Sables і j. Esprit, питаючи про свої думки і виправити те, що було погано. У самому справі, він доповнені і редагувати "Максим" на все їхнє життя. Якщо перші версії для тієї чи іншої афоризм часто ugadyvalos′ будь-якої конкретної людини або подія, після того, як тривале й ретельне "піскоструминних апаратів" всі особисті набули такого роду Універсальний закон. Він відомий сьогодні 14 списків і зміни "Максим". Без винятку, всі дослідники, зверніть увагу, ідеальний стиль цієї роботи: "його висловлювання надзвичайно досконалості і полірована, немає зайвих слів, вони прості і природним в його граматичні конструкції, дотепний і теги, як епіграми."С публикацией "Максим" Ларошфуко тоже не повезло. Первое издание вышло в 1664 г. в Голландии, снова без ведома автора. Герцог был в ярости. Он срочно издал другой вариант. Всего при жизни автора было выпущено пять одобренных им публикаций: в 1665 г.-317 афоризмов, в 1666 г-307, в 1671 г-341, в 1675 г-413, в 1678 г - 504. Каждый раз состав сборников менялся. Появлялись новые афоризмы, а те, что дублировали друг друга или напоминали мысли других авторов, исключались из книги."Максимы" были посвящены анализу человеческих поступков и их мотивов. Ларошфуко пришел к выводу, что привычная схема оценок "добродетель - порок" слишком упрощает действительность. Значительная часть афоризмов демонстрировала читателям истинную подоплеку внешне вполне добродетельных поступков:"За отвращением ко лжи нередко кроется затаенное желание придать вес нашим утверждениям и внушить благоговейное доверие к нашим словам";"В основе так называемой щедрости обычно лежит тщеславие, которое нам дороже всего, что мы дарим"."Мы храним верность долгу нередко лишь из лени и трусости, все лавры за это достаются на долю наших добродетелей".Основной причиной тех или иных поступков герцог называл "себялюбие", характерное для человеческой природы и заставляющее людей поступать, порой не осознанно, к своей выгоде:"Ни один льстец не льстит так искусно, как себялюбие","Ни один хитрец не сравнится в хитрости с себялюбием","Воспитание молодых людей обычно сводится к поощрению их врожденного себялюбия","Ни в одной страсти себялюбие не царит так безраздельно, как в любви; люди всегда готовы принести в жертву покой любимого человека, лишь бы сохранить свой собственный".У.Дж. Мур определил "себялюбие" в том значении, в каком его употребляет Ларошфуко, - как инстинкт самосохранения, присущий любому человеку.Большинство современников герцога, а вслед за ними и многие исследователи его творчества усмотрели в афоризмах Ларошфуко цинизм и пессимизм. Ларошфуко сам ответил на этот упрек:"Сентенции, обнажающие человеческое сердце, вызывают такое возмущение потому, что людям боязно предстать перед светом во всей своей наготе";"Мы чаще всего потому превратно судим о сентенциях, доказывающих лживость людских добродетелей, что наши собственные добродетели всегда кажутся нам истинными".Уважно ознайомитися з "Maksimami", ви буде помітити, що такі категоричне твердження, як "La Rochefoucauld руйнує ідеали і думки, всі людини" і "La Rochefoucauld там нема священні", не є достатньою підставою. Інакше як зрозуміти такої афоризми:"Справжній друг є найбільшим земних товарів, хоча тільки це благословення ми принаймні карбування";"По-справжньому знатних персон похвалитися нічого";"Найголовнішим ознакою найвищий чеснот, від народження не знаєш, ревнощі?Ла-Rochefoucauld, не encroached на вище значення життя, вона тільки прагнула знайти приховані мотиви поведінки людини. Але це не означає, що він не вірили в чесноти, для його критики незмінно присутні позитивні ідеал моральних і освічена людина "(г. Шредер). Здається хотів навчити читача розрізняти між true та false, і вона блискуче управляється."Все жалуются на память, но никто не жалуется на свой разум", - шутливо подмечал он. Такие ирония и изящество, свойственные многим афоризмам Ларошфуко, и сделали "Максимы" столь популярными.

Результаты (украинский) 2:

3. Творча діяльність З кінця 1650-х років Ларошфуко оселився в передмісті Парижа. Він часто відвідував літературні салони. У ті роки там захоплювалися грою в "сентенції". Правила цієї гри були такі: заздалегідь визначалася тема, відповідно до якої кожен становив афоризми, потім сентенції зачитувалися в салоні, і з них вибиралися найвлучніші і дотепні. З цієї гри почалися "Максими". Саме слово "максима" походить від латинського виразу "maxima sententia" (вищий принцип) і позначає короткий вислів, чітко формулює моральне, житейська правило. У 1661 - початку 1662 Ларошфуко закінчив писати основний текст "Мемуарів" і дав прочитати рукопис деяким друзям . Невідомо, через кого, але вона потрапила до одного видавцеві, який опублікував її в Руані в сильно зміненому вигляді, зашифрувавши ім'я автора як "MDLR". Однак ця абревіатура легко усіма розгадувати. Видання викликало гучний скандал. Герцог де Сен-Сімон, батько відомого мемуариста, відвідав всіх книгопродавцев і на кожному примірнику книги написав: "Автор бреше". Обурений самоуправством видавця, Ларошфуко відмовився від авторства цієї книги і звернувся зі скаргою в паризький парламент, який указом від 17 вересня 1662 заборонив її продаж. У тому ж році в Брюсселі був виданий авторський варіант "Мемуарів". Вони охоплюють 1624-1652 рр., Три частини з п'яти оповідають про Фронді. Одночасно Ларошфуко працював і над "Максимами". Всі нові афоризми він посилав друзям, найчастіше - мадам де Шаблі і Ж. Еспрі, цікавлячись їхньою думкою, і з проханням виправити те, що зроблено погано. Фактично він доповнював і редагував "Максими" все життя. Якщо в перших варіантах за тим чи іншим афоризмом часто вгадувалося якесь конкретне обличчя або подія, то після тривалої і ретельної "шліфування" все приватне набувало вид загального закону. На сьогодні відомо 14 списків і редакцій "Максим". Усі без винятку дослідники відзначають бездоганний стиль цього твору: "Його вислови гранично відточені й відшліфовані, в них немає жодного зайвого слова, вони прості і природні по своїй граматичній побудови, дотепні і мітки, як епіграми". З публікацією "Максим" Ларошфуко теж не поталанило. Перше видання вийшло в 1664 р в Голландії, знову без відома автора. Герцог був в люті. Він терміново видав інший варіант. Всього за життя автора було випущено п'ять схвалених ним публікацій: в 1665 г.-317 афоризмів, в 1666 г-307, в 1671 г-341, в 1675 г-413, в 1678 г - 504. Кожен раз склад збірок змінювався. З'являлися нові афоризми, а ті, що дублювали один одного або нагадували думки інших авторів, виключалися з книги. "Максими" були присвячені аналізу людських вчинків і їх мотивів. Ларошфуко прийшов до висновку, що звична схема оцінок "чеснота - порок" дуже спрощує дійсність. Значна частина афоризмів демонструвала читачам справжню підгрунтя зовні цілком добропорядних вчинків: "За відразою до брехні нерідко криється затаєне бажання надати ваги нашим твердженням і вселити побожне довіру до наших слів"; "В основі так званої щедрості зазвичай лежить марнославство, що нам найдорожче, що ми даруємо "." Ми зберігаємо вірність обов'язку нерідко лише з ліні і боягузтва, всі лаври за це дістаються на долю наших чеснот ". Основною причиною тих чи інших вчинків герцог називав" себелюбство ", характерне для людської природи і змушує людей надходити, часом не усвідомлено, до своєї вигоди: "Жоден підлесник лестить так майстерно, як себелюбство", "Жоден хитрун не зрівняється в хитрості із себелюбністю", "Виховання молодих людей зазвичай зводиться до заохочення їх вродженого себелюбства", "У жодній пристрасті себелюбство НЕ панує так безроздільно, як у коханні; люди завжди готові принести в жертву спокій коханої людини, лише б зберегти свій власний ". У.Дж. Мур визначив "себелюбство" в тому значенні, в якому його вживає Ларошфуко, - як інстинкт самозбереження, притаманний будь-якій людині. Більшість сучасників герцога, а слідом за ними і багато дослідників його творчості угледіли в афоризмах Ларошфуко цинізм і песимізм. Ларошфуко сам відповів на цей закид: "Сентенції, обнажающие людське серце, викликають таке обурення тому, що людям боязно постати перед світлом у всій своїй наготі"; "Ми найчастіше тому перекручено судимо про сентенціях, які доводять брехливість людських чеснот, що наші власні чесноти завжди здаються нам істинними ". Уважно познайомившись з" Максимами ", можна помітити, що такі категоричні висловлювання, як" Ларошфуко руйнує ідеали і всі помисли людини "і" для Ларошфуко немає нічого святого ", не мають під собою достатніх підстав. Інакше як зрозуміти такі його афоризми: "Справжній друг - найбільше з земних благ, хоча якраз за цим благом ми найменше женемося"; "Істинно благородні люди нічим не хизуються"; "Найважливіша ознака високих чеснот - від самого народження не знати заздрості? "Ларошфуко не зазіхав на вищі життєві цінності, він лише прагнув знайти приховані мотиви поведінки людей. А це зовсім не означає, що він не вірив у чеснота, -" за його критикою незмінно присутня позитивний ідеал високоморального й освіченої людини "(Х. Шредер) . Він ніби хотів навчити читача розрізняти справжнє і хибне, і йому це блискуче вдалося. "Все скаржаться на пам'ять, але ніхто не скаржиться на свій розум", - жартівливо помічав він. Такі іронія і витонченість, властиві багатьом афоризмам Ларошфуко, і зробили " Максими "настільки популярними.

Результаты (украинский) 3:

3. Творчою діяльністю

у зв'язку із закінченням $ 1650-х президента народився в передмісті Парижа. Він часто відвідуваних літературно салони краси. У ті роки там Джеремі Карвера гра у 'нічого робити'. Правила гри, а саме:Що ми дорожче, ніж в цілому, що ми код акції" .
'Скарб відданість обов'язок - це найчастіше лише від gabby і боягузтва, монастир дістаються поділитися своїми чеснотами' .
Попередньо встановлені тема, згідно з яким кожна був Альтмана, а потім зробили щось зарахування в пасажирські купе, і з них були відібрані найбільш Сурозької єпархії та поради. З цього почалася гра "Максим".Слово 'Максим' - від латинського слова 'Максима sententiа" (вищого принцип) і вказує на коротко кажучи, чітке формулювання моральних, мирських правило.
У 1661 - початку 1662.