Чтобы понять конструкцию Гегеля нуж

Чтобы понять конструкцию Гегеля нужно понять соответственно стержень этой конструкции. Гегеля относят к рационалистическому движению, его относят к просветителям, так как он в своих измышлениях делает ставку на разум. Он носитель теоретического разума, сознания, вершина рациональной философии.

Гердер: культура является политическим ядром истории. История всегда изменчива, текуча, поэтому истории противопоказана вечность, философия же не изменчива и, следовательно, вечна. Первое словосочетание «философия истории» использовал Вальтер, он не видел в нём ни какого противоречия, зато его увидел Гегель. Он оговаривал одно условие, только если сущность, постигаемая философией, развиваясь оказывается неизменной, то тогда можно говорить о этом словосочетании. Это позволило Гегелю выстроить учение о развитии диалектики, для нас важно лишь в этом моменте вынести одно умозаключение, термин «философия культуры» значит изменение культуры.

Второй момент - воплощение рационального начала у Гегеля, он считал, что в основе развития культуры, истории лежит духовное начало - мировой дух, разум. Если рассматривать Гегелевскую позицию в отношении к культуре в общем виде, то «история культуры» есть для Гегеля ничто иное, как развитие мирового духа, разума, в этом то и сущность историко-культурного процесса. Поскольку Гегель был рационалистом, он считал, что этот процесс:

Подчиняется определённым законам и закономерностям.

Этот процесс доступен пониманию.

Развитие мирового разума по Гегелю, это самопознание развития, его начало и конец. Это значит, что история культуры имеет своё начало и конец. Он рассматривал мировой разум через определённую логическую схему «Тезис – Антитезис – Синтез», по сути, это схема простого умозаключения, получившая название в данном случае «логическая триада». Гегель исходил в своих размышлениях также из принципа тождественности бытия и мышления. Эта триада не только механизм понимания, но и способ развития всех отраслей. Так как бытиё и мышление устроены одинаково (тождественны), то можно понять бытиё.

Гегель выделял три уровня, модификации существования мирового разума:

Субъективный разум (дух)- это индивидуальное сознание человека.

Объективный разум (дух)- это те формы культуры, которые важны для того, что индивидуальное сознание могло развиваться, Гегель выделял здесь три вида:мораль, право и нравственность.

Абсолютный разум (дух)- это, по сути дела, те же культурные нормы (мораль право, нравственность), но занимающие самое высокое положение:искусство, религия и философия.

Получается, что Гегель обозначил шесть культурных форм, которые и воплощают в себе сознание человека. Модель оказывается разделённой на два блока: субъективный дух с одной стороны и объективный и абсолютный дух, с другой. И они все проходят через определённое развитие, вообще Гегель утверждал, что всё меняется, и интеллектуальное сознание человека не исключение. Понять в какую сторону оно развивается, можно определив начало развития. Главная цель для человека - свобода, он трактовал свободу как «осознанную необходимость», - это способность принимать решения и совершать действия с учётом реальной ситуации, то есть не эмоционально, а рационально понимать сложившуюся ситуацию. Реализовать свою свободу человек может, если будут существовать три формы объективного духа, которые должны существовать материально, для этого Гегель вводит понятие собственности - радикального двигателя культуры, своего рода «воздуха культуры». И эти три культурные формы необходимы, чтобы человеческое сознание осознало, что человечеству для развития необходима собственность. Гегель разводит понятие мораль и нравственность. Если использовать логическую триаду, то получается: мораль (тезис) - право (антитезис) - нравственность (синтез). Это значит, что нравственность есть синтез морали и права. Мораль нужна для того, чтобы сделать собственность всеобщей, осознанной и необходимой. Недостаток морали заключается в том, что она всегда нуждается в добровольном признании, и следовательно, она не может всех склонить на принцип собственности. И тогда, развиваясь, человечество придумало право, которое выполняет туже функцию, но другими средствами (не требует добровольного признания). Но право, устранив недостаток морали, само обрело другой - оно опирается на насилие. Поэтому было необходимо соединить лучшие стороны морали и права (отсутствие насилия и всеобщность), и продуктом такого синтеза стала нравственность. Но поскольку у Гегеля всё находится в постоянном развитии, то развитие нравственности можно проследить как семья - сословие - государство. Это означает, что если рассматривать человеческую культуру через призму объективного духа, то оказывается, что главное культурное изобретение человека - государство. Нормально существовать человек за пределами государства не может, поскольку он не может достигнуть состояния свободы вне государства. Возникает идея синтеза свободы и государства, и получается такое государство, которое обеспечивает каждому индивиду св

Результаты (украинский) 1:

Щоб зрозуміти Гегеля дизайн необхідно зрозуміти це будівництво стрижня відповідно. Гегель називають racionalističeskomu руху, вона належить до освітян, як він зробив ставки на розум. Він медіа теоретичні розум, свідомість, pinnacle раціонального філософії.Гердер: культура-політичного ядра історію. Історія завжди міняється, рідини, так що історія це вічність, філософія не є змінними і тому вічне. По-перше, фразу "Філософія історії" використовується Walter, він бачив ніяких суперечностей в ньому, але він побачив Гегель. Він передбачав одна умова, лише якщо сутності, досвідчений філософії розвиватися виявляється без змін, то ми можемо говорити про цю фразу. Це дозволило Гегель будувати вчення про розвиток діалектика, це важливо для нас, щоб вирішити, в цей момент лише одна логічного висновку, термін "Філософія культури" означає змінюється культуру.Другий момент є втіленням звук початку Гегель, він вважав, що основою для розвитку культури, історії, лежить духовний світ дух, розуму. Якщо врахувати Gegelevskuû позицію по відношенню до культура в цілому, "Історія культури" для Гегель це не більше ніж розвиток дух, розуму і це є суть процесу історії та культури. Так як Гегель, вважали, що цей процес:Готель про певні закони та норми.Цей процес доступний.Розвиток світової розуму на Гегель, цей розвитку самопізнання, свій початок і кінець. Це означає, що культура історія має свій початок і кінець. Він побачив світ через розум певною логікою "Дисертації-антитеза синтез", по суті, ця схема нескладних умовиводів, назвав цю подію "Тріада" логіка. Гегель розуміти наші роздуми також принцип ідентичності буття і мислення. Ця Тріада не тільки розумію, але механізм і шлях розвитку всіх галузей промисловості. Так як все істота і мислення розташовуються те ж саме (ідентичні), то ви можете зрозуміти весь час.Гегель відрізняє трьох рівнів модифікації існування світ свідомості:Суб'єктивні (Духа) є окремі людської свідомості.Об'єктивні розум (Духа) є форм культури, які важливі для що індивідуального свідомості може розвиватися, Гегель виділив тут три види: моралі, права й моралі.Увазі абсолютного (Духа) є, по суті, самий культурними нормами (моральності, моральність, праворуч), але займає найвищі позиції: мистецтва, релігії і філософії.Получается, что Гегель обозначил шесть культурных форм, которые и воплощают в себе сознание человека. Модель оказывается разделённой на два блока: субъективный дух с одной стороны и объективный и абсолютный дух, с другой. И они все проходят через определённое развитие, вообще Гегель утверждал, что всё меняется, и интеллектуальное сознание человека не исключение. Понять в какую сторону оно развивается, можно определив начало развития. Главная цель для человека - свобода, он трактовал свободу как «осознанную необходимость», - это способность принимать решения и совершать действия с учётом реальной ситуации, то есть не эмоционально, а рационально понимать сложившуюся ситуацию. Реализовать свою свободу человек может, если будут существовать три формы объективного духа, которые должны существовать материально, для этого Гегель вводит понятие собственности - радикального двигателя культуры, своего рода «воздуха культуры». И эти три культурные формы необходимы, чтобы человеческое сознание осознало, что человечеству для развития необходима собственность. Гегель разводит понятие мораль и нравственность. Если использовать логическую триаду, то получается: мораль (тезис) - право (антитезис) - нравственность (синтез). Это значит, что нравственность есть синтез морали и права. Мораль нужна для того, чтобы сделать собственность всеобщей, осознанной и необходимой. Недостаток морали заключается в том, что она всегда нуждается в добровольном признании, и следовательно, она не может всех склонить на принцип собственности. И тогда, развиваясь, человечество придумало право, которое выполняет туже функцию, но другими средствами (не требует добровольного признания). Но право, устранив недостаток морали, само обрело другой - оно опирается на насилие. Поэтому было необходимо соединить лучшие стороны морали и права (отсутствие насилия и всеобщность), и продуктом такого синтеза стала нравственность. Но поскольку у Гегеля всё находится в постоянном развитии, то развитие нравственности можно проследить как семья - сословие - государство. Это означает, что если рассматривать человеческую культуру через призму объективного духа, то оказывается, что главное культурное изобретение человека - государство. Нормально существовать человек за пределами государства не может, поскольку он не может достигнуть состояния свободы вне государства. Возникает идея синтеза свободы и государства, и получается такое государство, которое обеспечивает каждому индивиду св

Результаты (украинский) 2:

Щоб зрозуміти конструкцію Гегеля потрібно зрозуміти відповідно стрижень цієї конструкції. Гегеля відносять до раціоналістичного руху, його відносять до просвітителів, так як він в своїх вигадках робить ставку на розум. Він носій теоретичного розуму, свідомості, вершина раціональної філософії. Гердер: культура є політичним ядром історії. Історія завжди мінлива, текуча, тому історії протипоказана вічність, філософія ж таки не мінлива і, отже, вічна. Перше словосполучення «філософія історії» використовував Вальтер, він не бачив в ньому жодного протиріччя, зате його побачив Гегель. Він застерігав одна умова, тільки якщо сутність, яку можна опанувати філософією, розвиваючись виявляється незмінною, то тоді можна говорити про цьому словосполученні. Це дозволило Гегелю вибудувати вчення про розвиток діалектики, для нас важливо лише в цьому моменті винести одне умовивід, термін «філософія культури» означає зміну культури. Другий момент - втілення раціонального початку у Гегеля, він вважав, що в основі розвитку культури, історії лежить духовне початок - світовий дух, розум. Якщо розглядати Гегелівську позицію в ставленні до культури в загальному вигляді, то «історія культури» є для Гегеля ніщо інше, як розвиток світового духу, розуму, в цьому то і сутність історико-культурного процесу. Оскільки Гегель був раціоналістом, він вважав, що цей процес: Підпорядковується певним законам і закономірностям. Цей процес доступний розумінню. Розвиток світового розуму за Гегелем, це самопізнання розвитку, його початок і кінець. Це означає, що історія культури має свій початок і кінець. Він розглядав світовий розум через певну логічну схему «Теза - Антитеза - Синтез», по суті, це схема простого умовиводи, що отримала назву в даному випадку «логічна тріада». Гегель виходив у своїх міркуваннях також з принципу тотожності буття і мислення. Ця тріада не тільки механізм розуміння, але і спосіб розвитку всіх галузей. Так як буття і мислення влаштовані однаково (тотожні), то можна зрозуміти буття. Гегель виділяв три рівні, модифікації існування світового розуму: Суб'єктивний розум (дух) - це індивідуальна свідомість людини. Об'єктивний розум (дух) - це ті форми культури, які важливі для того, що індивідуальна свідомість могло розвиватися, Гегель виділяв тут три види: мораль, право і моральність. Абсолютний розум (дух) - це, по суті справи, ті ж культурні норми (мораль право, моральність), але займають найвище положення: мистецтво, релігія і філософія. Виходить, що Гегель позначив шість культурних форм, які і втілюють в собі свідомість людини. Модель виявляється розділеної на два блоки: суб'єктивний дух з одного боку і об'єктивний і абсолютний дух, з іншого. І вони всі проходять через певний розвиток, взагалі Гегель стверджував, що все змінюється, і інтелектуальне свідомість людини не виняток. Зрозуміти в який бік воно розвивається, можна визначивши початок розвитку. Головна мета для людини - свобода, він трактував свободу як «усвідомлену необхідність», - це здатність приймати рішення і здійснювати дії з урахуванням реальної ситуації, тобто не емоційно, а раціонально розуміти ситуацію, що склалася. Реалізувати свою свободу людина може, якщо будуть існувати три форми об'єктивного духу, які повинні існувати матеріально, для цього Гегель вводить поняття власності - радикального двигуна культури, свого роду «повітря культури». І ці три культурні форми необхідні, щоб людська свідомість усвідомило, що людству для розвитку необхідна власність. Гегель розводить поняття мораль і моральність. Якщо використовувати логічну тріаду, то виходить: мораль (теза) - право (антитеза) - моральність (синтез). Це означає, що моральність є синтез моралі і права. Мораль потрібна для того, щоб зробити власність загальною, усвідомленої і необхідною. Недолік моралі полягає в тому, що вона завжди потребує добровільне визнання, і отже, вона не може всіх схилити на принцип власності. І тоді, розвиваючись, людство придумало право, яке виконує ту ж саму функцію, але іншими засобами (не потребує добровільного визнання). Але право, усунувши недолік моралі, саме знайшло іншого - воно спирається на насильство. Тому було необхідно поєднати кращі сторони моралі і права (відсутність насильства і загальність), і продуктом такого синтезу стала моральність. Але оскільки у Гегеля все знаходиться в постійному розвитку, то розвиток моральності можна простежити як сім'я - стан - держава. Це означає, що якщо розглядати людську культуру через призму об'єктивного духу, то виявляється, що головна культурна винахід людини - держава. Нормально існувати людина за межами держави не може, оскільки він не може досягти стану свободи поза державою. Виникає ідея синтезу свободи і держави, і виходить така держава, яка забезпечує кожному індивіду св

Результаты (украинский) 3:

Аби зрозуміти дизайн Hegel потрібно зрозуміти відповідно штанги цього дизайну. Hegel класифікований, рационалистическому рух та його до співдружності,Як у свою фальшивки робить ставку на те причини. Це утворює теоретичні причини, свідомість, раціональні філософії.

Гердер: культура політичної історії 'Кернел'. Історія завжди змінної,Текуча, тому історія протипоказана вічність, філософія не змінюється, а отже і відтворювати. Перша фраза 'філософія історії" Уолтер, він не бачив у ньому ані суперечностейАле це побачив Hegel. Він передбачений одна умова лише в тому випадку, якщо сутності, постигаемая філософії, В'єтнам не змінилася, то можна говорити про майбутнє модифікації.